弘扬龟兹文化 打造龟兹品牌

编者按 8月15日至19日，来自全国各地、社会各界、致力于龟兹文化研究的50多位专家学者欢聚阿克苏。由新疆龟兹学会、新疆经济报系、阿克苏地委宣传部、库车县人民政府联合举办的第三届龟兹学学术研讨会在这里举行。新疆龟兹学会自2004年成立以来，对龟兹文化进行了全面系统研究。本届龟兹学学术研讨会的主题是龟兹文化的保护和开发。研讨会上，34位专家就龟兹文化与当代文化理念、龟兹文化与当代经济发展、龟兹文物保护与旅游文化发展、龟兹非物质文化遗产的保护与传承等方面进行了深入探讨。

打造龟兹国际品牌

美国纽约商务传媒集团、全美中国作家联谊会会长冰凌

天山网讯（记者王春莲 张建摄影报道）龟兹学学术研讨会的主题是弘扬龟兹文化，打造龟兹品牌。而我想加几个字：弘扬龟兹高尚文化，打造龟兹国际品牌。其实，龟兹已经是一个响当当的品牌，不需要打造，我们只需要把它确立起来。开了两天会议，随着对龟兹文化的深入了解，我深有感触。龟兹文化是无价之宝，在全世界是独一无二的。有这么好的文化资源，我们应该站在一个理论的制高点，把它放在国际的大背景下，理直气壮地宣传。

在美国，对世界文化遗产的保护和利用，是不惜任何代价的。阿克苏地区现在应该研究怎么借助这个平台，把龟兹文化转化成生产力，形成文化产业，而形成文化产业后，才能更深更快地推动对龟兹文化的研究。

我长年生活在美国纽约，那是一个西方世界的中心，我会从纽约开始，为龟兹做一些事情。

加快发展龟兹文化产业

新疆大学西北少数民族研究中心主任、教授牛汝极

龟兹故地，东西方文化在此交汇，形成了独具魅力的 “龟兹文化”、 “多浪文化”等。如何让这些文化资源传承、发展并形成现代的文化产业是我们应该认真思考和面对的迫切问题。

认识文化资源，并对文化资源进行梳理、归类，同时在产业发展的层面上对其进行科学划分，是文化产业发展过程中开发和保护文化资源的前提和基础。一般说来，人类发展进程中所创造的一切含有文化意味的文明成果及其承载着一定文化意义的活动、物件、事件乃至一些名人、名城等，都是某种形式的文化资源。文化资源与其他自然资源相比，虽说也有较强的地域性，并在一定程度上有知识产权的保护，但它一旦被创造出来，便成了一种可供全人类共享的精神财富，成了其他人进行文化再创造的资料。文化资源并不是产品，更不是产业，文化产业的发展过程，实质是文化资源不断转化为文化产品、文化服务的价值实现过程。如果要让文化资源转化成为文化产业，首先需要做的就是为静态的文化资源注入活的当代因素，让资源与当代人的精神生活形成一种相互接纳相互促进的互动关系。这个把静止的资源转化为活的因素的过程，可以被理解为是文化资源的产品化过程。

处理好文物保护与旅游的关系

云冈石窟研究院原院长李治国、副研究员李雪芹

文物保护与旅游之间的关系是矛盾的统一体，丰富的文化内涵为旅游的发展提供了前提与条件，旅游经济的发展又可使文物的社会功能和经济效益得以发挥，文物保护与旅游之间的协调发展，相辅相成才是良性发展的基础。文物保护工作做好了，才能为合理利用、拉动旅游经济奠定基础，旅游经济的良性发展同样为文物保护提供了更为广阔的空间。多年来，我们在文物保护方面做了大量的工作，不仅仅只是保护文物，而是让它发挥作用，参与社会主义精神文明建设，为旅游经济发展贡献力量，真正做到文物保护与旅游事业的双赢。

面对新的历史时期文物保护与旅游事业之间存在的问题，我们不能简单回避，视而不见，更不能人为地割裂文物与旅游之间的关系，单纯地为 “保护而保护”或 “只顾开发，不管保护”，而是要正确处理好两者之间的关系。

保护文化遗产的原真性

中国文物学会研究员 丹青

今年7月26日，国务院法制办公布了 《历史文化名城名镇名村保护条例 （草案） （征求意见稿）》，这是我们多年的盼望与期待。据我了解，全国有些文化名城，在文化遗产保护和利用这个问题上，有一股明显的歪风，那就是热衷于对古迹遗址的修复和重建，其中很大一部分是关于文物古迹的重建，这与中国文物保护法规中尊重现存实物遗存以及保护文物古迹的原真性原则都相去甚远，严重影响了人们对文化遗产保护的正确认识和评估。原真性是国际公认的文化遗产评估、保护和监控的基本因素。对阿克苏地区的历史文化和传统民居，我希望在未来展示时，一定要注意完整体现传统风貌和民族特色。

传统的建筑、遗址、遗迹，充分体现了中华民族灿烂的历史文化。我们每一个人，即使再显赫的人物和它们相比，都不过是匆匆过客，转眼间便会烟消云散，而惟有它们是永恒的。我们没有任何理由，以一己之短见，在渔利和无知的愚弄下，冒着触犯国法的危险，肆意摧毁那些经过了无数岁月才积淀下来的珍贵遗产。

克孜尔壁画研究第一人

北京市外国企业服务集团公司首席代表 韩健立

我的父亲韩乐然是中国研究克孜尔石窟艺术的第一人，亦是以油画、水彩画描摹中国古代壁画的首创者。他在隐蔽战线上为民族和国家独立奋斗了一生，在他绘画考古艺术的旺盛时期，却在从克孜尔返回兰州的途中不幸遇难……

在1946年至1947年间，韩乐然对克孜尔千佛洞残存的50余窟壁画进行了详细的分析与比较，临摹、编号、照相，还发掘出一个新洞窟。他还画了当地的风貌和老百姓的生活，并将考察的情况和要游人对此进行的保护做了题记刻在一个洞窟的墙壁上。他和当地的维吾尔族同胞一起唱歌、跳舞、吹口琴，给当地的老百姓看病。他写了 《新疆文化宝库之新发现——古高昌龟兹艺术探古迹 （一）、（二）》等文章。在库车、迪化 （乌鲁木齐）、兰州等地举办临摹壁画和当地风土人情的绘画展览。他还准备建西北博物馆，不幸的是他的理想还没实现就去世了。

石窟佛教文化与当地世俗生活的关系

新疆师范大学法经学院教授 姚维

我们要从文化的视角，借助于历史文献资料探索龟兹石窟壁画中反映世俗生活题材的内容、要素、价值和意义，解析佛教信仰与世俗生活在历史上的关系；从石窟壁画中反映商旅生活的画面，解析丝绸之路贸易往来与文化传播的关系；从石窟壁画世俗王权供养人的画面，探析王权与宗教之间的关系；从石窟壁画中反映人们劳动生活的画面，探析龟兹人的经济生活与信仰观念之间的关系。

我们可以从耕作图与锄作图，看龟兹的农耕文化与佛教信仰。龟兹人驾驱 “二牛抬扛”图与中原和新疆早期手工耕作方式相同，但挖掘工具是宽面的锄具，不同于中原的窄面锄头，而基本同于今天新疆维吾尔族人的挖掘工具 “坎土曼”。

从汉代起中央政府 （公元前101年）在龟兹附近屯田，唐代在龟兹设安西都护府，带来了中原的先进农业文化：犁耕和渠灌。据史书记载，汉代中央政府就曾屯田龟兹地区。

从王室供养人图与贫女供养人图看王室与佛教的关系：王室供养人地位显赫，显现了王室对佛教的支持，从史籍中可看出，王室贵族与佛教有着不可分割的密切关系。

燃灯供养对当地民俗的影响：维吾尔族民间有朝拜麻扎的习俗，朝拜麻扎的人都要点油灯，以示对死去人的供奉朝拜，进入麻扎内也要点油灯。

库车版《十二木卡姆》急需保护传承

新疆艺术研究所研究员 周吉

音乐学界的不少专家、学者都认为维吾尔木卡姆和以 《龟兹乐》为代表的古代西域乐舞之间存在着一定程度的传承关系。而由阿不拉·亚木拉克、达吾提·帕合旦木等人所组成的 “库车木卡姆班社”演唱的《十二木卡姆》却鲜为人知。尽快地将库车版 《十二木卡姆》挖掘、整理、研究，对于更全面地了解 《十二木卡姆》的音乐本体特征，探究其与古代西域乐舞之间所存在的联系，具有重要的意义。

为了龟兹学的创立和发展，为了重振库车地区“管弦会乐特善诸国”的雄风，我建议阿克苏地区及库车县的宣传、文化主管部门能够早日把库车版 《十二木卡姆》的挖掘、整理、保护、传承工作列入到议事日程上来，并做好以下几件大事：一、立即成立地、县两级维吾尔木卡姆保护工作领导小组及其办事机构。二、尽快筹建库车 《十二木卡姆》保护传承中心。三、组织人力、物力，努力找回阿不拉·亚木拉克等人演唱的 《十二木卡姆》录音，并组织专人对其进行整理、记录词曲，同时组织既有音乐天赋、又热爱木卡姆事业的中、青年艺术家根据录音和文本学习演唱。待时机成熟之后用录音、摄像等现代化手段为后人留下准确、可据的文本资料。四、积极推动对于库车版 《十二木卡姆》的研讨，鼓励库车县文工团将库车版 《十二木卡姆》搬上舞台，同时编、演以库车版 《十二木卡姆》为素材的新创节目。努力在专业和业余这两个不同的范围培养 “木卡姆齐”，培养在本地区已经失传的巴拉满、卡龙、萨它尔等乐器的青年演奏人才。五、努力将库车版 《十二木卡姆》引进中、小学普通教育课堂，扩大对库车版 《十二木卡姆》的宣传，以唤醒库车县各族人民对于已经被列为“人类口头和非物质遗产代表作”的维吾尔木卡姆的记忆，引起社会各界的关注和实质性支持。

做好另一层面的文物保护

新疆龟兹石窟研究所研究员 霍旭初

文化遗产的物质本体，需要加强保护。文化遗产的历史真相和文化本质，亦需要大力捍卫。我们要坚决制止和打击对文化遗产本体的破坏行为，同时也要毫不留情地反对和批判对文化遗产文化内涵肆意歪曲、亵渎的恶劣行为，这是另一层面的文物保护，其意义不亚于对文化遗产本体的保护。

近年来，新疆图书市场有关龟兹文化的学术著作和通俗读物呈活跃之势，但新疆图书市场出了一些伪劣产品，错误连篇，问题百出。新疆石窟研究已有近百年历史，新疆石窟的历史、概念等已取得中外学者的基本共识，最复杂的年代划分问题，也在不断取得进展，许多基本资料已经发表公布，有些问题已有定论，成为新疆石窟研究的普遍准则。而这些伪劣图书，却随心所欲地 “颠倒”、 “捏弄”史料，甚至伪造历史，使新疆历史和石窟艺术遭到严重的歪曲。

我呼吁，龟兹学研究者要重视上述问题，对龟兹学研究领域中的损害古代文化遗产的种种错误行为，要勇于批判和论争，维护历史文化遗产的尊严。我建议在《龟兹学研究》中，开辟 “争鸣与辨误”栏目。希望龟兹学会的会员和关心龟兹学的同仁，人人都来做学术上的“啄木鸟”，兴利驱害，推动龟兹文化健康向前发展。

龟兹回鹘和高昌回鹘得到统一

新疆博物馆研究员 贾应逸

公元840年，回鹘王国遭受天灾和黠戛斯的进攻，被迫离开漠北，诸部逃散。 《旧唐书·回纥传》记载： “……庞特勤……投安西。”这里所说的安西，在唐代当指安西都护府所领之地，治所在龟兹。庞特勒在安西建立了回鹘政权，唐宣宗于公元856年册封其为可汗。咸通四年 （公元863年）黠戛斯遣使唐朝时， “又欲讨回鹘，使安西以来悉归唐”，说明20年来回鹘仍然统治着龟兹。

《宋会要辑稿·蓄夷四·龟兹》中记载，宋真宗咸平四年 （公元1001年） “大回鹘龟兹国、安西州大都督府、单于可汗禄胜遣使曹万通，奉表贡玉勒名马、独峰无峰骆驼、宝刀、镔铁剑甲、琉璃器、瑜石瓶等。”曹万通提出“愿朝廷命使统领，使得缚（西夏王李）继迁恶党以献”的请求，值得重视。龟兹与西夏相隔两千多公里，如果龟兹没有和西州统一，怎么能去攻打李继迁呢？这位本来是大回鹘龟兹可汗的禄胜，同书中又记载他是西州大都督，说其国“或国西州回鹘，或称西州龟兹，或称龟兹回鹘”。在后来的 《西夏记》及 《群书考索后记》中也说他是西州 （高昌）回鹘可汗。这一史实，正说明龟兹回鹘已和高昌回鹘得到统一。完成统一的时间，大约在公元10世纪后半叶。

唐代的“神山路”与拨换城

武汉大学历史学院教授 陈国灿

唐代的 “神山路”并非此前学界所认为的是由神山堡通往谢间的一段道路，而是由安西都护府往于阗去的官方重要通道的一部分，它北起拨换城、中经神山堡，南达于阗镇。基本上是傍于阗河 （今和田河）而行的一条官道。从史籍和出土文献得知，神山路上设有十三个左右的馆驿，其中神山馆规模最大，并供已北草泽、欣衡、连卫、谋常等四馆粮料，此路也由此馆而得名。后来馆、监并列，馆主交通，监查过所。拨换城是唐通向西面诸军镇的交通枢纽之地，也是扼守安西都护府的门户，是军事重镇，也是经济繁盛之区。清代曾称，拨换城者，应在今雅哈阿里克一带。这尚有待于考古调查之证实。

神山路显然指的是一条道路。然而究竟指的是哪一条路？

张广达、荣新江氏认为， “神山路”是神山 “从古戍堡往东，把克里雅河，尼雅河，安迪尔河下游于三角洲上的遗址、城址与且末连接起来，显示出一条古代的交通要道”。

张、荣氏所作的 “神山路”注释，尚缺乏文书的有力支撑。因此，还需要依据新见的文书，作出一些更新性的认识。

我认为， “神山路”基本上是傍于阗河 （今和田河）而行，由拨换城南行至于阗的道路，其起点是拨换城。至于唐拨换城遗址，今天究竟在何地？尚有待于考古工作者比较准确的调查发现。

掀起拜城史前文化的盖头

新疆文物考古研究所副研究员 张平

拜城县位于天山中段南麓，却勒塔格山北缘。东与库车县相邻，西与温宿县接壤，南与新和县北依，北与昭苏县、特克斯县、和静县相交，东西长约198公里，南北宽约116公里。曾是古代草原 “丝绸之路”交通往来的要隘。欧亚草原古代文明、黄河流域古代文明、印度古代文明以及希腊文明和波斯文明等都曾在此碰撞和融汇，产生了具有一定地域特点的文化，曾对龟兹文化的形成和发展产生过重大影响。

20世纪90年代，克孜尔水库建设工程促成了拜城克孜尔史前文化发现的机遇，经历了4年的考古调查和发掘，首次在克孜尔河流域掀起了拜城盆地史前历史文化的盖头。其后，中国社会科学院考古所新疆队又在喀拉苏河流域发掘了多岗墓地。两处史前大型墓地共发掘墓葬258座，出土各类石、陶、骨、金、铜、铁、玻璃、贝类等不同质地的文物以及动物和人类学标本数千件。其多元的文化内涵，地域性特点和文化面貌的新发现，成为20世纪末新疆考古发现与文物保护的重要成果之一。克孜尔和多岗墓地的出土文物对研究新疆西部天山南麓的青铜时代至早期铁器时代的考古文化以及龟兹地区史前期的历史文化等都具有重要的学术价值和意义。

丹丹乌里克佛寺壁画研究的意义

麦积山石窟艺术研究所 屈涛

2002年11月，由新疆文物考古研究所组织各方力量，对丹丹乌里克沙漠腹地的一处古代寺院遗址进行了一次科学考古发掘，此次考古工作是建国以来丝绸之路南道塔克拉玛干沙漠段佛教考古的重大发现，本次发掘工作除清理了佛寺遗址外，最大的收获是揭取了一批佛寺壁画，总面积约有几十平方米。

初步研究结果认为：这些壁画及佛寺的年代应当在唐代该地所设杰谢镇时期。丹丹乌里克佛寺遗址的本次考古工作所获壁画标本，为我们研究唐代于阗地区宗教信仰、佛教义理、于阗系艺术风格以及建立丝绸之路南道佛教艺术品年代序列等相关课题补充了重要资料，相信随着壁画修复加固的最终完成，相关研究将会更加深入和明晰。

非物质文化遗产的法律保护

新疆党校副教授 李崇林

在文化全球化和多样化的今天，全世界越来越重视不同民族和不同风格的非物质文化遗产的研究、保护，由于非物质文化遗产的脆弱性和复杂性，以法律为依据来保护非物质文化遗产就显得非常必要和迫切。

在借鉴内地省区对少数民族民间非物质文化保护措施与经验的基础上，结合新疆的区情以及新疆少数民族民间非物质文化遗产的自身特点，我建议对新疆少数民族民间非物质文化遗产进行保护时明确以下几点：首先，树立保护与开发利用并重的立法指导思想。其次，确立县级以上各级文化行政部门为非物质文化遗产保护的主管部门，其他部门在各自的职责范围内协助文化行政部门共同做好保护工作，采用各种行政手段保护非物质文化遗产。第三，将各地的可行性政策形成制度化或者上升为地方性法规的形式，同时进一步扩大非物质文化遗产的法律保护范围，加大保护力度。第四，针对特定的保护对象制定一系列专门的地方性法规。

龟兹文化研究应该研究、保护并重

新疆龟兹石窟艺术研究所副研究员买买提·木沙

从十八世纪开始，斯坦因、格林威德尔、里库克和中国历史学家、佛教研究学家都研究过佛教，但上世纪三四十年代，我们要研究的佛教文化遗址被破坏，佛教文化遗址消失的速度加快，没有给下一代留下可研究的课题，所以我们目前的基本任务应该是考虑重视现存的文化遗址，怎么样多保留一些石窟壁画的问题。

我在第一届龟兹文化学学术研讨会上曾说过：解放以来，尤其是上世纪70年代以来，我国、我区在工业、农业、石油等各条战线上都取得了前所未有的成绩，但我们保护文化遗产方面的成就却不够显著，国家在资金方面给了很大的支持，我们利用国家资金，把石窟的外表和台阶搞得很漂亮，但石窟里面的壁画还是未能得到很好的保护，这些责任我们文化工作者无法逃避，包括我在内。

我们文化工作者应该明确路线和方向，认真研究如何加强保护石窟壁画不褪色、不损坏、不脱落等长期遗留下来的问题，也许会找到一个保护石窟壁画的好方法。